印顺长老（印顺长老大乘非佛说）

印顺大和尚谈出家的经历

1、印顺：2000年，我当时来深圳休假，听说我们湖北有个叫本焕的高僧正在住院，我受一个领导的委托去看望他。我一见到他老人家，他就抓着我的手谈了三个多小时……记者：谈什么？印顺：叫我无论如何都要出家。后来我回到家中，他每晚10时给我一个电话。我换了四次电话，他都可以找到我。

2、印顺大和尚回忆起师父走的那天是2012年4月2号，恰好是12年前他被师父带出家的日子。那天，他的脑袋里各种事情塞得满满的，没有想到这一轮回的巧合。印顺大和尚表示，只要是人，都要感恩报恩。他守护师父，就是报恩。他认为这与佛教的仪规并无太大关系。

3、印顺大和尚诞生于湖北襄阳的一个文化世家，其父在当地学校任教，不仅学识渊博，还擅长书法。印顺大和尚六岁时不幸丧母，继母承担起抚养他的责任。他从小展现出聪明才智和慈悲心肠，对杀害生命的行为深恶痛绝，乐于放生。

印顺长老的“大乘是佛说”表层逻辑：佛法是“佛说”，但不是“佛亲说”，只是根源于佛印顺长老1947年著《大乘是佛说论》，是从反对锡兰等小乘学人所主张的“大乘非佛法”观点开始的。然而，长老所赞同的“大乘是佛说”，却是基于“大乘非佛亲说”的前提的。这种偏离大乘本位的论证从重新定义“佛说”开始。

上世纪50年代，印顺长老恰恰是因为“大乘非佛说”的思想倾向，引发大陆来台法师群体的集体不满。进而发生所谓“佛法概论事件”，受到当时台湾官方的打压。岂料，官方的打压反而引起台湾本土群体对于印顺长老理性说佛、科学说佛、背离汉传大乘传统的好奇、同情甚至认同，印顺长老的著述一度深入台湾的本土人心。

大乘当让是佛说。印顺长老“大乘非佛说”思想背景是在西方思潮大举东进时代，当时，“亲西方化”“去中国化”恰好迎合台湾土著心态，因此流行起来。事实上，“大乘非佛说”背离中国化大乘传统，大陆佛教界的潜在反思从未间断。

这是极狭隘的和有害的。近来，我也注意观察了在网上有牧师在利用这个问题写文章造舆论，挑拨南传和汉传佛教关系，攻击汉传佛教佛经非佛说，大家的确要注意了。

南北传的经典都清楚地提到了正法500年，也就是传到斯里兰卡、缅甸的佛法，还是属于佛陀正法时期传入的；而汉地的大乘佛法，则是在东汉传入的，这时候已经是佛灭500年以后的像法时期；而藏地的佛法，则是在佛灭1000年之后传入的，按照印顺导师的说法，这时候相当于佛法的末法时期。

小乘是“阿罗汉法”“辟支佛法”，以解脱生死为目的。大乘是“菩萨法”“佛法”。以成佛为目的。因小乘通常只能自度，故名“小”；又因小乘之“极果”未到“究竟”，亦名“小”。而大乘是在明心之后无量劫修行，因而能度无量众生，故名“大”；又因能进修到“究竟圆满”，故名“大”。

印顺大和尚诞生于湖北襄阳的一个文化世家，其父在当地学校任教，不仅学识渊博，还擅长书法。印顺大和尚六岁时不幸丧母，继母承担起抚养他的责任。他从小展现出聪明才智和慈悲心肠，对杀害生命的行为深恶痛绝，乐于放生。

印顺大和尚，出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。

依《坛经》所传，有三部分：惠能教“十弟子”：为人说法，不能失去“三科法门”和“三十六对”的本宗：“吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。